Les Yogasûtra de Patañjali Des chemins au fin chemin ê Epub papercuts.co

Aborder une autre pensée c?est accueillir une différence Les Yogasutra ne font pas exception Ils ont souvent été compris comme une techniue de réintégration et l?obtention d?un seul but Néanmoins la tentation de l?accomplissement au détriment des moyens la volonté d?atteindre le Principe le purusa réduisent la portée des Yogasutra et leur surprenante et paradoxale interrogation Les Yogasutra montrent une profonde attention à l?esprit humain et à l?homme Ils proposent une véritable dimension de connaissance L?homme est présent et porteur de grandes possibilités u?il lui revient d?actualiser et dont il a la responsabilité L?approche de l?esprit humain est conçue comme un vaste chemin de transformations et une expérience Chaue étape constitue un dépassement et ouvre à de nouvelles possibilités à de nouveaux modes de connaissance C?est une exploration progressiveelle tisse un ensemble de modifications construit à mesure une continuité pour la rassembler en un instant point et mène par de nouvelles transformations à établir « le voyant dans sa vraie nature » autrement dit à accueillir le différent l?Autre Les Yogasutra forment l?enseignement reconnu du yoga Patañjali en est le compilateur non l?auteur La traduction présentée ici s?appuie sur le plus ancien commentaire celui de Vyasa vie siècle et prend en compte l?explication de ce dernier par Vacaspati Misra ixe ou xe siècleAborder une autre pensée c?est accueillir une différence Les Yogasutra ne font pas exception Ils ont souvent été compris comme une techniue de réintégration et l?obtention d?un seul but Néanmoins la tentation de l?accomplissement au détriment des moyens la volonté d?atteindre le Principe le purusa réduisent la portée des Yogasutra et leur surprenante et paradoxale interrogation Les Yogasutra montrent une profonde attention à l?esprit humain et à l?homme Ils proposent une véritable dimension de connaissance L?homme est présent et porteur de grandes possibilités u?il lui revient d?actualiser et dont il a la responsabilité L?approche de l?esprit humain est conçue comme un vaste chemin de transformations et une expérience Chaue étape constitue un dépassement et ouvre à de nouvelles possibilités à de nouveaux modes de connaissance C?est une exploration progressiveelle tisse un ensemble de modifications construit à mesure une continuité pour la rassembler en un instant point et mène par de nouvelles transformations à établir « le voyant dans sa vraie nature » autrement dit à accueillir le différent l?Autre Les Yogasutra forment l?enseignement reconnu du yoga Patañjali en est le compilateur non l?auteur La traduction présentée ici s?appuie sur le plus ancien commentaire celui de Vyasa vie siècle et prend en compte l?explication de ce dernier par Vacaspati Misra ixe ou xe siècleAborder une autre pensée c?est accueillir une différence Les Yogasutra ne font pas exception Ils ont souvent été compris comme une techniue de réintégration et l?obtention d?un seul but Néanmoins la tentation de l?accomplissement au détriment des moyens la volonté d?atteindre le Principe le purusa réduisent la portée des Yogasutra et leur surprenante et paradoxale interrogation Les Yogasutra montrent une profonde attention à l?esprit humain et à l?homme Ils proposent une véritable dimension de connaissance L?homme est présent et porteur de grandes possibilités u?il lui revient d?actualiser et dont il a la responsabilité L?approche de l?esprit humain est conçue comme un vaste chemin de transformations et une expérience Chaue étape constitue un dépassement et ouvre à de nouvelles possibilités à de nouveaux modes de connaissance C?est une exploration progressiveelle tisse un ensemble de modifications construit à mesure une continuité pour la rassembler en un instant point et mène par de nouvelles transformations à établir « le voyant dans sa vraie nature » autrement dit à accueillir le différent l?Autre Les Yogasutra forment l?enseignement reconnu du yoga Patañjali en est le compilateur non l?auteur La traduction présentée ici s?appuie sur le plus ancien commentaire celui de Vyasa vie siècle et prend en compte l?explication de ce dernier par Vacaspati Misra ixe ou xe siècle